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书圣对后世的影响

   王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之,善草书;凝之,工草隶;徽之,善正草书;操之,善正行书;焕之,善行草书;献之,则称小圣。黄伯思《东观馀论》云:王氏凝、操、徽、涣之四子书,与子敬书俱传,皆得家范,而体各不同。凝之得其韵,操之得其体,徽之得其势,焕之得其貌,献之得其源。其后子孙绵延,王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书,王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈,编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后,有法书录入。释智永为羲之七世孙,妙传家法,为隋唐书学名家。

   王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立,有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中况:洎乎汉、魏,钟()、张()擅美,晋末二王称英。右军书名盖世于当时,而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书,天资极高,敏于革新,转师张芝,而创上下相连的草书,媚妍甚至超过其父,穷微入圣,与其父同称二王。梁陶弘景《与梁武帝论书启》云:比世皆尚子敬书海内非惟不复知有元常,于逸少亦然。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由王献之——王羲之——钟繇转变为钟繇——王羲之——王献之。在《观钟繇书法十二意》中,萧衍云:子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常。”“不迨,或作不逮,不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力,因而舆论遂定。

   历史上第一次学王羲之高潮在梁,第二次洪峰则在唐。唐太宗极度推新尊王羲之,不仅广为收罗王书,且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞,评钟繇则论其尽善,或有所疑,论献之则贬其翰墨之病,论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓誉过其实。通过比较,唐太宗认为右军尽善尽美心慕手追,此人而已,其余区区之类,何足论哉”!从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。末、元、明、清渚朝学书人,无不尊晋宗二王。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权,五代杨凝式,宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄,元代赵盂颊,明代董其昌,历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围,但王羲之的书圣地位仍未动摇:书圣墨皇虽有圣化之嫌,但世代名家、巨子,通过比较、揣摩,无不,心悦诚服,推崇备至。

   中国书史上虽推崇王羲之为书圣,但并不把他看作一尊凝固的圣像,而只是看作中华文化中书艺创造的尽善尽美的象征。事物永远是发展的、前进的,王羲之在他那一时代到达尽善尽美的顶峰,这一圣像必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。

本文摘自《中国书画名家精品大典》 作者:姚淦铭

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